開關和胎息都是修煉的關鍵步驟，但它們的重要性不同。開關是修真的首要任務，而胎息則是證道的根基所在。因此，不能只注重胎息而忽視開關，否則就會像沒有麥子的田地一樣，白白浪費時間和精力。只有通過開關，才能真正進入到修真的境界。許旌陽真人曾說過，如果關卡還未打開，就急于打坐修煉，那只是白費力氣。只有等關卡打開后，才能開始真正的修煉之路。所以，我們應該先關注開關這一步驟，然后再進行胎息的修煉，這樣才能更好地實現修真的目標。

    閔小艮道：“此關即名元關，亦曰尾閭關也。前功行之既足，則火力熾盛，自能沖開此關。再以神運之而上，直至夾脊雙關，又須假河車運轉，徐徐通過。復至玉枕關，亦要費一番手腳。三關通后，方入泥丸頂門，此所謂升堂入室者也。然至此而危險殊甚，蓋以泥丸頂上，有明堂宮、洞房宮、琉珠宮，皆天元真宰所居之處。下與涌泉穴相對，故有生死二門之稱。過此即為鵲橋，又須停勻心境，將神安息于此，待氣機自動，隨其所至，而運行于周身脈絡之間，上下往來，循環不息，久久自得滿口甘津香液?！?br/>
    他頓了一頓，繼續說道：“然此段工夫，全仗心君泰定，念無生滅，其氣機方能來往自如。否則，或作或輟，仍是一己識神用事，便流于后天搬運，只成凡夫吐納導引之功矣。若火候既純，圣胎已結，伏氣既久，靈根漸長，則移居內院，端拱冥心，務令一念不生，萬緣盡寂，仍冥心入定，以行乳哺之功。繼而真空煉形，由杏冥而至于大定。似睡非睡，似醒非醒之際，忽覺一輪皓月，懸于當空，明照萬國九州島，此時三家相見，六候團圓，而金液玉露，盈滿鼎爐，一切炁化之物，皆化為一縷清煙，上升絕頂，漸漸結成露珠，降下口中，狀如雀卵，顆顆降下，一連九日，咽歸丹田，浩氣渾然，金光燦爛，直沖太虛，貫于四肢，此時五氣朝元，三花聚頂，欲罷不能，欲止不得，自覺一點靈光，洞照萬象，上透九霄，下徹地府，以致八萬四千毫竅，三百六十骨節，一齊光明，七十二候，二十四氣，皆獲感應，然猶未脫胞胎也?！?br/>
    “自此以后，功夫日進，漸入佳境，色身之內，五臟六腑，歷歷如燭照，一一可見，此時方知我命由天不由人，而調神出殼之功，即在其中矣。然出神雖妙，尤必待其自然，切不可驟起雜念，致干外魔。故丹經云：‘瓜熟蒂落，啐啄同時’，正喻此景也。學者可不勉乎？”

    眾人聽了，無不悚然動容，知道這是仙家不傳之秘，今日得聞，真是三生有幸。

    然而，根據章節主旨，“真人”一詞是針對那些尚未打開玄關的人而言的，旨在通過對色身的修煉來消除積累的陰氣。如此一來，行動便不會被疾病所阻礙，這確實是一種可行的方法。當我進一步深入研究時，發現“真人”這個詞還有另一層微妙的含義，它填補了第一章中未展現的部分?；蛟S人們過于專注于追求中間穿透的快速法門，而忽略了任督二脈的重要性。對于生機妙道的綜合理解，可能會存在一些功勞訣竅不夠完善之處，并非最平庸和最正統的功法。這種功法實踐后，對于色身固然極為有益，但對于法身的培養卻更為關鍵，幾乎毫無瑕疵。后來的學者若能遵循中間穿透的法門，也不會陷入混淆或走火入魔的誤區。其玄妙的意義大致如此。