《坐忘長生經》原型：

    很多仙俠小說中，基礎功法里都有《坐忘經》相關的心法等，那是因為在歷史上就有這樣一本書。

    《坐忘論》，趙堅撰，是一部道家坐忘的理論專著，也是一部所有對道教了解比較深的人都耳熟能詳的著作，《坐忘論》認為，天地間最可寶貴的是生命，生命最可寶貴的是道。《坐忘論》的宗旨，就是講述修道的“階次”。按修習次第，分《信敬》、《斷緣》、《收心》、《簡事》、《真觀》、《泰定》、《得道》7章，也就是修道的七個步驟和層次，集中講坐忘收心、主靜去(欲yù)的問題。認為學道之初，要須安坐，收心離境，不著一物，入於虛無，心於是合道。因為境為心造，只有收心，使其一塵不染，超凡脫俗，才能向靜和虛無的心體回歸。其主靜說對後來宋代理學家影響極大。坐忘說初見於《莊子大宗師》，後經魏晉玄學加以發揮，趙堅繼承稷下道家、老莊思想，力倡坐忘，在外丹轉向內丹的進程中起了重要理論作用，對後世道教內丹學也有一定影響。收入《正統道藏》太玄部。

    文始派原型：

    歷史上，是真有文始派這個道教派別。

    文始派，道教內丹修煉派別，武當內家神功。祖述文始真人關尹子，以《無上妙道文始真經》（簡稱《文始真經》）為丹法要旨。此派功法以虛無為本，以養(性xìng)為宗，為丹法中最上一乘。修煉下手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一已真陽之，以接天地真陽之；盜天地虛無之機，以補我神之真機。教人無所有，無所為，無所執，虛之極而無極，從而上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同于大通，“渾人我，同天地”。這是此派丹法的最高境界。由于此派只主張以神御，不講求精煉，更不講火候藥物，因而是一種直指大道的頓修法。

    文始派的創始人為周朝時的關令尹喜，人稱“文始先生”，“關尹子”，在道教中的神位較高。一說他原是周至縣龍鄉聞仙里今陜西周至縣人。一說他是天水今甘肅天水市人。

    《列仙傳》曰：關令尹喜者，周大夫也。善內學星宿，服精華，醫隱德仁行，時人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當過，后回物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流豆沙之西，服巨勝實，莫知其所終。

    尹真人得道成仙后，老君授他玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無上太初博文文始真君，并被道教教徒尊稱為“玉清上相”。

    少陽派原型：

    少陽派是世界道教主流全真派前(身shēn)，傳自全真道始祖東華紫府少陽帝君王玄甫，因而稱少陽派。王少陽傳鐘離權，鐘離權傳呂洞賓，后開全真道：南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、崆峒派、三豐派等多種流派。另一派傳自文始真人關尹子，由麻衣道者傳陳摶、火龍真人。文始派以虛無為宗，屬無上至真之妙道，頓超直人，修(性xìng)而兼修命。少陽派則主(性xìng)命雙修，煉養(陰yīn)陽，以有為法而至于無為法，便于人手，次弟分明，流傳甚廣。因而有道教有以文始派為最高，以少陽派為最大的說法。

    隱仙派原型：

    據傳此派就是文始派另一稱呼，開派祖師依然是文始先生（尹喜）。

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    以上是作者設定的本書背景，借用先賢史實，再進行演藝加工。

    另外，書中有一些典籍也是借用歷史上相關經典的名字，比如主角的水系煉丹術，歷史上稱為水煉法《三十六水法》、《太清金液神丹經》。