諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明。
入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無間，伺侯可推，而因附然，使主惡布于境內，聞于四鄰。
如此者，亡國之臣也。
若是國家昏亂，所為不道，敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也。
于謙只打算做個忠直臣工，不打算做亡國之臣。
對于私權和公權的討論，要追溯到于謙在京師之戰后的那句人人為私，陛下一人公耳。
這種爭論一直從于謙第一次這么說，再到開海的時候與民爭利論，再到現如今平定叛亂之后，面對南衙的抵抗，都是私權和公權的一種爭鋒，而且這種爭鋒會持續存在，永久存在。
李賢有這個想法也不例外。
事實上，私人財產，神圣不可侵犯這句話的的源頭。
是13世紀，封建領主、教士、騎士和城市市民逼迫約翰王簽下《大憲章》為根基。
自由和皿煮，是為了所謂的私人財產，神圣不可侵犯而服務的。
東方世界里的私人財權的確權，應當是在商鞅變法的廢井田，起阡陌，就正式確定了私權的存在。
但是所謂的私權，神圣不可侵犯，無論是在東方世界還是西方世界，都是一紙空文罷了，其象征意義大于實際意義。
因為這在根本上，就是不可能實現的。
大憲章簽訂之后，約翰王在貴族們撤軍之后，立刻撕毀，開始互相征伐。
而后大憲章的內容從六十三條，銳減到了三十七條。
朱祁鈺極為認真的說道：“分工是財經事務的開端，沒有人可以把所有的事情都做了?！?br/>
翡翠珠文學 > 朕就是亡國之君講的什么 > 第三百六十一章 鈔法比錢法，更安全